تہہ در تہہ نثری نظم طلعت افروز

روُح کا ایک جنم سے دوُسرے جنم کا سفر

نثری نظم : تہہ در تہہ

شاعر : طلعت افروز

فرائڈ نے کہا تھا

ذات کی تین پرتیں ہیں

اِڈ/نفس جو نفسانی خواہشات کی ترجمانی کرتا ہے

تحت الشعور میں رہتا ہے

اَور ضابطہ ءِ نشاط پر مبنی ہے

سوُپر ایِگو یا اَنا ءِ عُظمٰی

جو تحت الشعور میں جا گزیِں

ظابطہ ءِ اَخلاق پر مُنحصر

وُہ فُرقان ہے جو نیک اور بد کی تمیز کے لیے ہمیں بخشا گیا ہے

اور اَنا جو ہمارے شعور میں بستی ہے

ہماری شناخت متعیّن کرتی ہے

ہمارے نفس اور اَناءِ عُظمٰی کے درمیان ثالث ہے

اِس سیّارے پر جینے کی ایک درمیانی راہ نکالتی ہے

اور ضابطہ ءِ حقیقت پر کار فرما ہے

جب یونیورسٹیوں میں فلسفے کی تعلیم دی جاتی ہے

تو سِکھایا جاتا ہے کہ

انسان کی ذات میں تین آوازیں سُنائی دیتی ہیں

میَں ۔ ۔ ۔ تم ۔ ۔ ۔ اور وُہ

یہ تینوں آوازیں

ہمہ وقت

ہمارے اندر ایک دوسرے کے ساتھ مکالمہ جاری رکھے ہوئے ہیں

فزکس میں پڑھایا جاتا ہے کہ

خلاء نہ ہونے کا نام نہیں ہے

بلکہ خلاء میں ہر وقت نئے مادّے اور نئے اَینٹی مادّے کا فشار جاری ہے

کائنات پھیلتی چلی جا رہی ہے

نہ ہونے میں سے مادّہ اور ایَنٹی مادّہ جنم لیتے چلے جا رہے ہیں

جنم جنم کے لیے جوڑ دیے گئے جوڑوں کی طرح

زوج زوج ۔ ۔ ۔

روُح اور اُس کے جنم در جنم سفر کے حوالے سے کہا گیا ہے

کہ روُحیں جوڑوں میں پیدا ہوتی ہیں

یہ دو روُحیں سول میٹس / جنم جنم کے ساتھی ہیں

روُحوں کے یہ جوڑے ایک ہی شعاع کا حصّہ ہیں

روُحوں کے ہر جوڑے میں دونوں روُحوں کے خواص

اِک دوُجے سے مِلتے جُلتے بھی ہوتے ہیں

اَور کچھ لحاظ سے ایک دوُسرے کے قُطبیَن بھی

اُن کے کسی بھی معاملے میں مخالف رویّے

ٹکراؤ بھی پیدا کرتے ہیں ۔ ۔ ۔

سو اِس کائنات میں

ہماری ازلی شناخت کی پرتیں

تہہ در تہہ کھُلتی چلی جا رہی ہیں

ہم سب نفس، اَناءِ عُظمٰی، اور اَ نا میں بٹے ہوئے

مادّے اور ایَنٹی مادّے میں سے جنم لیتے ہوئے

میَں، تُم، اور وُہ کی اندرونی آوازوں میں باتیں کرتے ہوئے

اپنے اپنے جنم ساتھی سے جُدا کیے جا چکے ہیں

اور اِک دوُجے کی تلاش میں

جنم جنم سے بھٹک رہے ہیں

تہیں کھُلتی چلی جا رہی ہیں ۔ ۔ ۔

اکتوبر تا دسمبر سنہ 2024 لکھی گئ۔ ٹورونٹو۔

حوالہ جات

قطبیَن : ہمارے سیّارے میں مقناطیسیت ہے جس کی وجہ سے ایک قطب ِ شمالی ہے اور ایک قطب ِ جنوُبی ہے۔ دونوں قطب ایک دوسرے کا اُلٹ ہیں، مقناطیسی قوّت کی خاصیت کے اعتبار سے۔ اِس نظم میں قطبین سے مُراد ہے دو روُحوں کا کسی بھی سیاسی، اخلاقی، یا ادبی موضوع پر اختلاف ہونا جس میں ایک کی رائے شمال ہے تو

دوُسرے کی رائے جنوب ہے۔

A Reading List

  1. Personality Theory by Sigmund Freud describes the three aspects of the Self, namely, the Id, the Super Ego, and the Ego.
  2. Inner Speech (Stanford Encyclopedia of Philosophy)
    https://plato.stanford.edu/entries/inner-speech/
    Excerpt:
    “Several theorists (inferentialists) follow Ryle (1949 [2009]) in his claim that we often come to know what we are thinking by “overhearing”, or “eavesdropping” on our own silent monologues (1949 [2009: 165]). Hence, we come to know what we are thinking, or what we believe or desire, by drawing a kind of inference from the fact that we “hear” ourselves say something in inner speech.”

  3. Soul Mountain by Gao Xingjian has a passage where the hero of the novel talks about the three voices of Inner Speech studied in Philosophy, namely, I, You, and Him.
  4. A Brief History of Time by Stephen Hawking explains about Matter and Anti-Matter.
  5. Origin of the Soul by Walter Semkiw MD. Chapter 4 describes soul mates created as pairs and the concept of dipoles, namely, some likenesses and some differences in the personalities of the two soul mates.

Angaarey, Progressive Writers Movement, and a Pakistani History Reading List

Talat Afroze, PhD (Molecular Biology), Univ of Alabama at Birmingham, USA.

Published in 1931 from Lucknow, British India, by four young forward-thinking writers and immediately banned by the British Indian government, this collection of short stories (Angaarey) [1] launched the Progressive Writers Movement[2]. The top Urdu writers and poets of British India joined this powerful literary movement that changed the face of Urdu Literature and helped Indian and later Pakistani society transform itself from a medieval mindset to liberal and secular ideas in the 1930s, 1940s, and 1950s of the twentieth century. The central tenet of the Progressive Writers Movement was exposing the falsehoods and injustices hiding behind traditional social customs in Indian and later Pakistani society and make an effort to educate the public through progressive writings and poetry. The complete text of Angaarey [1] is available for free at the largest Urdu literature website “Rekhta” headquartered in the planned city of Noida near Delhi, India.

Another example of the persecution of Progressive Writers is the case of Hasan Nasir [10].
Hasan Nasir (1928-1960) hailed from Hyderabad, Deccan, India, was a grandson of Nawab Mohsin ul Mulk (founding member of All India Muslim League) and was a revolutionary Urdu poet belonging to the Progressive Writers Movement as well as being a vigorously active member of the Communist Party of Pakistan. He was a student leader at Osmania University, Hyderabad Deccan, India and organized protests in support of the Telangana Peasant Struggle. In 1947, Hasan Nasir received an invitation from the eminent progressive writer Sajjad Zaheer [8] and left India to come to Pakistan. He organized the poor peasants of Sindh in a manner similar to the Telangana Peasant Struggle. He mobilized the workers of Karachi port, Oil mills, Textile, and other mill workers to carry out a Marxist class struggle. He suggested that the Progressive Writers’ Association (Anjuman Tarraqi Pasand Mussanafin ) in Pakistan should create works of fiction to depict the struggle of the working class in Pakistan. In the mid-1950s, Qamar Yoorish [11], a Pakistani Labor Leader and Urdu short story writer from Lahore began writing stories about the problems of Pakistan’s working class.

After four years of political struggle in Pakistan (1947-1951), Hasan Nasir was arrested in the Rawalpindi Conspiracy case along with Faiz Ahmad Faiz and Sajjad Zaheer and spent six years in prison (1951 to 1957). In 1957, Pakistani authorities pardoned and deported him to India when Faiz, Sajjad Zaheer, and others were pardoned and released from jail. Hasan Nasir spent two years (1957-1958) in exile in Hyderabad, Deccan, India and secretly returned to Karachi, Pakistan in 1958 (the year of Pakistan’s first Martial Law). Hasan Nasir remained underground in Karachi and continued to organize the Worker-Peasant Movement in rural Sindh and mobilize industrial workers in Karachi. He was elected as Secretary of the Communist Party of Pakistan (Sindh branch) and was invited to the Central Committee of the Communist Party of Pakistan. Pakistani spy agencies informed Pakistan’s dictator General Ayub Khan about Hasan Nasir’s political activities that were uniting Pakistan’s working class in Karachi and Sindh. In 1960, another case was filed against Hasan Nasir and he was arrested.

It is alleged that Hassan Nasir was murdered by religious fanatics in 1960 inside Lahore Fort’s infamous underground prison. The Soviet press of the day alleged that he was killed in prison. When the Pakistani Human Rights Commission complained to the court about the incident, the court summoned Hasan Nasir’s mother from Hyderabad (Deccan), India and Nasir’s body was exhumed from Lahore’s Miani Sahib graveyard for identification. It was reported by the local press in Lahore that upon viewing the exhumed body, Hasan Nasir’s mother said that this was not the body of her son and that there was no resemblance between the body and her son.